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佛教丧葬
更新时间:2013/7/26 22:52:03 浏览:2349 关闭窗口 打印此页

     佛教在东汉末年开端在国内撒播,但真正在中国社会盛行仍是在东晋南北朝。东晋南北朝时期是一个战乱不已、血肉横流的年代,不只各阶层广泛有一种人命若朝霜人生若尘露的忧生之感,激烈的生命优惠催动着大家四处寻觅安居乐业之处。道教的撒播,使大家盼望在神仙乐土中寻觅精力满意,而释教的东来,更为大家敞开了精力摆脱的新天地。从此,释教开端济身于中国文明体系,并越来越壮大广泛,变成与儒学、道教鼎足而立的一种意识形态。
  首要,释教宣传的轮回转世观念激烈冲击了中国传统魂灵观念。轮回说认为,人死是必定的,但神魂不灭。人身后不灭的魂灵,将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回,随复受形,而来世的形象与命运则是由善恶报应的准则分配,此生行善,来世受报此生作恶,来世必受殃。这种轮回转世的人生观对信任祖宗魂灵不朽阴间,能祸福后代的传统汉文明产生了严峻的冲击,很大程度的批改了中国传统的魂灵观念,使建立在魂灵不灭孝道至上的传统儒家丧葬礼仪遭到了严峻的损坏,然后改变了大家的丧葬观念和丧葬方法。释教建议薄葬,跟着释教的尘俗化和深化民意,释教倡议的薄葬开端融入中国丧葬文明之中,并变成中国民间丧葬风俗中一个重要的组成方法。
  其次,释教倡议火葬,这一全新的丧葬方式对儒家信奉的厚葬风俗发出了强有力的应战。传说释教开山祖师释迹牟尼身后,其弟子按印度传统葬 礼火葬,火葬后的骨灰称"舍利"。相传释过牟尼身后,有八国国王分取其舍利建塔供奉。今后,释教僧侣身后都仿释迹牟尼实施火葬。东汉末。跟着释教的 传入,中国就逐步呈现火葬。唐末,火断送一步开展,《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事,有的未死自焚,有的身后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然 成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载,宋初建隆三年(公元962),宋太祖赵匡胤曾诏回;"近代以来,遵用夷法,率多火葬。"宋代胡寅在其《斐 然集·悼亡别记》中曾评说:"自佛法人中国,以死生转化,恐动尘俗千余年间,特立不惑者,不过数人罢了。"宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋 向伯元遗戒》也曾说过:"自佛法入中国,上自朝廷,下达闾巷,治丧礼者,一用其法。"释教"茶毗火葬法"在宋代大为盛行。这不只在华夏,并且在边境和南 方区域也盛行起来。据《宋史》记载,南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习,已成不行逆转之势。今后元、明、清年代,释教倡议的火葬仍沿用开展。"  第三,释教僧侣直接参加民间的丧葬活动。释教传入后,联系中国人原有的一些崇奉,向中国人灌输了许多观念,如佛祖、菩萨、罗汉、天王、 阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等,还有六道轮回、因果报应等。这样,中国人的来世观念发生了很大的改变。虽然释教不建议厚葬而实施火葬,但 是宗教观念仍然深化中国人的心灵深处,使封建迷信持续众多。在丧葬中,诵佛念经、请求、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐步鼓起,使释教进一步尘俗化、中国 化,处处弥漫着奥秘的迷雾,烧钱超度等宗教迷信活动简直广泛到每个家庭。在丧葬上,最为直接的体现便是释教僧侣在接参加丧葬活动。这种表象通过南北朝 和隋唐的开展,到来代已非常广泛。上至皇帝,下至大众,在丧葬之时,都请释教僧侣诵经礼忏,设坛作斋,为死者超度亡魂。
  据《宋会要·礼》记载,公元1022年来真宗赵恒死,宋仁宗赵祯曾为其宗的丧葬下诏:每隔7日在观音启圣院和开宝寺塔设一斋会,中书和枢密院须 前往烧香,为真宗赵度亡魂。公元1079年,仁宗皇后曹氏发丧,当朝皇帝宋神宗赵顼下诏:召千余僧侣,穿袈裟,设斋坛,诵《金刚经》,为慈圣太后曹氏超度亡 灵,请求美好。公元1127年,金兵南下攻陷汴京城,宋徽宗、宋钦宗、后妃、公主、宗党、大臣约三千人被俘。宋徽宗被俘八年后病死在五国城越里吉(今黑龙江 依兰县境)。宋高宗赵构闻讯宋徽宗、宁德皇后之身后,诏令全国各路州县寺庙建道场七昼夜,让僧侣设坛诵经;又命令平江各梵宇遴派僧侣三十五人做怫事,为 徽宗和宁德皇后起度亡魂。
  国葬如此,民间更是广泛。家人身后,通常都清僧侣念经,有的士庶之家在发丧之日还专门请僧侣威仪前引开道。民间还盛行"做七",身后每七日供 奉斋食一次,有的乃至清和尚诵经礼忏,合计四十九天,为死者超度亡灵。至宋代,民间凶事访僧侣诵经设斋、超度亡灵已成常规,构成风俗,变成中国丧葬风俗 中不行短少的一部分。这一风俗广泛全国,一向撒播至今。今日,西藏、川西高原的喇嘛通常都为死者诵经,为发丧送葬做"佛事"
     从汉末以来墓葬中呈现的带有稠密释教颜色的物质文明,我 们能够感悟到释教的观念、崇奉已深深进入到中国的丧葬文明之中。

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